雁行理論

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混沌道源大道之聖傳下載

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即使你沒有財富，也可以給人七種佈施!

【 德VS得 】

【 德VS得 】
學道理明道路，持道心在道德，積道德即德行。
德…是處處讓人；得…則時時計較。
如果單靠本事能成功，沒人會失敗。
如果單靠運氣能成功，就沒人肯努力。
就算靠關係…也得要有條件代價。能學人長處，就是財富。
任何的祝福…只是安慰。任何的保佑…不是保証。
心情好的恭敬…不是功夫。心情不好的恭敬…才是真誠。
以心情做事情，用事情養心情。

節錄自 Facebook

金山朝天宮媽祖蒞臨板橋慈惠宫

一只会念阿弥陀佛的斑文鸟

韓國一只皈依佛門的貓

虛雲老和尚講因果

大寶積經 第56卷 佛說入胎藏會第十四之一 大唐三藏義淨譯

佛說入胎藏會第十四之一

佛說入胎藏會第十四之二

佛說阿難問事佛吉兇經

阿難問事佛吉凶經

後漢沙門安世高譯

阿難白佛言：「有人事佛得富貴諧偶者，有衰耗不諧偶者，云何不等同耶﹖願天中天，普為說之！」

佛告阿難：「有人奉佛，從明師受戒，專信不犯，精進奉行，不失所受。形像鮮明，朝暮禮拜，恭敬燃燈。淨施所安，不違道禁，齋戒不厭，心中欣欣，常為諸天，善神擁護；所向諧偶，百事增倍，為天龍、鬼神、眾人所敬，後必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。有人事佛，不值善師，不見經教；受戒而已，示有戒名，憒塞不信。違犯戒律，乍信乍不信，心意猶豫。亦無經像恭恪之心；既不燒香、燃燈、禮拜，恒懷狐疑。瞋恚罵詈，惡口嫉賢。又不六齋，殺生趣手。不敬佛經，持著弊篋，衣服不淨之中；或著妻子床上不淨之處；或持掛壁，無有座席恭敬之心，與世間凡書無異。若疾病者，狐疑不信，使呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神，天神離遠，不得善護，妖魁日進，惡鬼屯門，令之衰耗，所向不諧。或從宿行惡道中來，現世罪人也，非佛弟子，死當入泥犁中被拷掠治。由其罪故，現自衰耗，後復受殃，死趣惡道，展轉受痛，酷不可言，皆由積惡，其行不善。愚人盲盲，不思宿行因緣所之，精神報應，根本從來，謂言事佛致其衰耗。不止前世宿祚無功，怨憎天地，責聖咎天；世人迷惑，不達乃爾。不達之人，心懷不定，而不堅固，進退失理，違負佛恩而無返覆，遂為三途所見綴縳，自作禍福。罪識之源，種之得本，不可不慎！十惡怨家，十善厚友，安神得道，皆從善生。善為大鎧，不畏刀兵；善為大船，可以渡水。有能守信，室內和安，福報自然，從善至善，非神授與也；今復不信者，從後復劇矣！」

佛言：「阿難！善惡追人，如影逐形，不可得離。罪福之事，亦皆如是，勿作狐疑，自墮惡道！罪福分明，諦信不迷，所在常安；佛語至誠，終不欺人。」

佛復告阿難：「佛無二言，佛世難值，經法難聞，汝宿有福，今得侍佛。當念報恩，頒宣法教，示現人民，為作福田，信者得植，後生無憂。」

阿難受教，奉行普聞。

阿難復白佛言：「人不自手殺者，不自手殺為無罪耶﹖」

佛言：「阿難！教人殺生，重於自殺也。何以故﹖或是奴婢愚小下人，不知罪福；或為縣官所見促逼，不自出意，雖獲其罪，事意不同，輕重有差。教人殺者，知而故犯，陰懷愚惡，趣手害生，無有慈心；欺罔三尊，負於自然神，傷生抗命，其罪莫大！怨對相報，世世受殃，無有斷絕。現世不安，數逢災凶；死入地獄，出離人形，當墮畜中，為人屠截，三途八難，巨億萬劫，以肉供人，未有竟時，令身困苦，噉草飲泉。今世現有是輩畜獸，皆由前世得為人時，暴逆無道，陰害傷生，不信致此。世世為怨，還相報償，神同形異，罪深如是！」

阿難復白佛言：「世間人及弟子，惡意向師及道德之人，其罪云何﹖」

佛語阿難：「夫為人者，當愛樂人善，不可嫉之。人有惡意，向道德之人、善師者，是惡意向佛無異也。寧持萬石弩自射身，不可惡意向之。」

佛言：「阿難！自射身為痛不﹖」

阿難言：「甚痛！甚痛！世尊！」

佛言：「人持惡意向道德人、其善師者，痛劇弩射身也。為人弟子，不可輕慢其師，惡意向道德人；當視之如佛，不可輕嫉，見善代其歡喜。人有戒德者，感動諸天；天龍、鬼神，莫不敬尊。寧投身火中，利劍割肉，慎莫嫉妒人之善。其罪不小，慎之！慎之！」

阿難復白佛言：「為人師者，為可得呵遏弟子，不從道理，以有小過，遂之成大，可無罪不﹖」

佛言：「不可！不可！師、弟子義，義感自然。當相訊厚，視彼如己；黜之以理，教之以道，己所不行，勿施於人，弘崇禮律，不使怨訟。弟子亦爾。二義真誠，師當如師，弟子當如弟子，勿相誹謗，含毒致怨，以小成大，還自燒身。為人弟子，當孝順於善師，慎莫舉惡意向師。惡意向師，是惡意向佛、向法、向比丘僧、向父母無異。天所不覆，地所不載！觀末世人諸惡人輩，不忠、不孝，無有仁義，不順人道。魔世比丘四數之中，但念他惡，不自止惡，嫉賢妒善，更相沮喪；不念行善，強梁嫉賢，既不能為，復毀敗人，斷絕道意，令不得行。貪欲務俗，多求利業，積財自喪，厚財賤道，死墮惡趣大泥犁中、惡鬼、畜生。未當有此，於世何求﹖念報佛恩，當持經戒，相率以道；道不可不學，經不可不讀，善不可不行。行善布德，濟神離苦，超出生死，見賢勿慢，見善勿謗，不以小過證入大罪。違法失理，其罪莫大，罪福有證，可不慎耶！」

阿難復白佛言：「末世弟子，因緣相生，理家之事，身口之累，當云何﹖天中天！」

佛言：「阿難！有受禁戒，誠信奉行，順孝畏慎，敬歸三尊，養親盡忠，內外謹善，心口相應，可得為世間事，不可得為世間意。」

阿難言：「世間事，世間意，云何耶﹖天中天！」

佛言：「為佛弟子，可得商販營生利業，平斗直尺，不可罔於人，施行以理——不違神明自然之理。葬送之事，移徙、姻娶，是為世間事也。世間意者，為佛弟子，不得卜問：請禁、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日、良時。受佛五戒，福德人也，有所施作，當啟三尊；佛之玄通，無細不知。戒德之人，道護為強，役使諸天、天龍、鬼神，無不敬伏！戒貴則尊，無往不吉，豈有忌諱不善者耶！道之含覆，包弘天地，不達之人，自作罣礙。善惡之事，由人心作，禍福由人，如影追形，嚮之應聲。戒行之德，應之自然，諸天所護，願不意違，感動十方，與天參德；功德巍巍，眾聖嗟歎，難可稱量！智士達命，沒身不邪，善如佛教，可得度世之道。」

阿難聞佛說，更整袈裟，頭腦著地：「唯然。世尊！我等有福，得值如來，普恩慈大，愍念一切，為作福田，令得脫苦。佛言至真而信者少，是世多惡，眾生相詛，甚可痛哉！若有信者，若一、若兩，奈何世惡，乃弊如此！佛滅度後，經法雖存而無信者，漸衰滅矣！嗚呼！痛哉！將何恃怙！惟願世尊，為眾黎故，未可取泥洹。阿難因而諫頌曰：

佛為三界護，恩廣普慈大；願為一切故，未可取泥洹。值法者亦少，盲盲不別真，痛矣不識者，罪深乃如是！

宿福值法者，若一若有兩，經法稍稍替，當復何恃怙！

佛恩非不大，罪由眾生故；法鼓震三千，如何不得聞﹖

世濁多惡人，還自墮顛倒，諛諂諀訾聖，邪媚毀正真。

不信世有佛，言佛非大道，是人是非人，自作眾罪本。

命盡往無擇，刀劍解身形，食鬼好伐殺，鑊湯涌其中。

淫泆抱銅柱，大火相燒燃；誹謗清高士，鐵鉗拔其舌。

亂酒無禮節，迷惑失人道，死入地獄中，洋銅沃其口。

遭逢眾厄難，毒痛不可言；若生還為人，下賤貪窮中。

不殺得長壽，無病常康強；不盜後大富，錢財恒自滿。

不淫香清淨，身體鮮苾芬，光影常奕奕，上則為大王。

至誠不欺詐，為眾所奉承，不醉後明了，德慧所尊敬！

五福超法出，天人同儔類，所生億萬倍，真諦甚分明。

末世諸惡人，不信多狐疑，愚痴不別道，罪深更逮冥！

蔽聖毀正覺，死入大鐵城，識神處其中，頸上戴鐵輪。

求死不得死，須臾已變形；矛戟相毒刺，軀體恒殘截。

奈何世如是，背正信鬼神，解奏好卜問，祭祀傷不仁，

死墮十八處，經歷黑繩獄，八難為界首，得復人身難。

若時得為人，蠻狄無義理，痴駿無孔竅，跛躄啞不語，

朦朧不達事，惡惡相牽拘，展轉眾徒聚，禽獸六畜形，

為人所屠割，剝皮視其喉，歸償宿怨懟，以肉給還人。

無道墮惡道，求脫甚為難；人身既難得，佛經難得聞。

世尊為眾祐，三界皆蒙恩，敷動甘露法，令人普奉行。

哀哉已得慧，愍念群萌故，開通示道徑，黠者即度苦。

福人在向向，見諦學不生，自歸大護田，植種不死地。

恩大莫過佛，世祐轉法輪，願使一切人，得服甘露漿。

慧船到彼岸，法磐引大千；彼我無有二，發願無上真！

阿難頌如是已，諸會大眾，一時信解，皆發無上正真之道，僧那大鎧甘露之音，香薰三千。從是得度，開示道地，為作橋樑。國王臣民，天龍、鬼神，聞經歡喜！阿難所說，且悲、且恐。稽首佛足，及禮阿難，受教而去。

阿彌陀佛的意思─ 阿嬤帶孫女兩度遊極樂世界見聞記

http://ccubk14.brinkster.net/greatbook/D00/06535.htm

如今一二三佛子上生淨土  他日千萬億菩薩下化閻浮
懿蓮、佛恩念佛會

僧伽吒經

Ref.:
經文: http://www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen-buddhist-mercy/%A6%F2%B1%D0-wiki/facebook/online-13/T13n0423.htm

抄寫僧伽吒經心得

僧伽吒經介紹, 僧伽吒經的功德利益 

靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫。

ref.:

http://www.cbeta.org/result/normal/T09/0276_001.htm

大莊嚴菩薩與八萬菩薩即共同聲，白佛言：「世尊！

菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提，應當修行何等法門？何等法門能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提？」


佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言：「善男子！有一法門能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」　「世尊！是法門者，號字何等？其義云何？菩薩云何修行？」　

佛言：善男子！是一法門，名為無量義。

菩薩欲得修學無量義者，
應當觀察一切諸法自本來今性相空寂，
無大、無小，無生、無滅，非住、非動，
不進、不退。猶如虛空無有二法，
而諸眾生虛妄橫計，是此、是彼、是得、是失，
起不善念，造眾惡業，輪迴六趣，備諸苦毒，無量億劫不能自出。

菩薩摩訶薩如是諦觀，生憐愍心，發大慈悲，將欲救拔。又復深入一切諸法，

法相如是，生如是法；
法相如是，住如是法；
法相如是，異如是法；
法相如是，滅如是法。
法相如是，能生惡法；
法相如是，能生善法，
住異滅者亦復如是。

菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已，次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅。

復觀即時生住異滅，如是觀已，而入眾生諸根性欲。

性欲無量故，說法無量；
說法無量，義亦無量。
無量義者，從一法生；
其一法者，即無相也。
如是無相，無相不相，
不相無相，名為實相。

菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲明諦不虛，於眾生所，真能拔苦。苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂。

千世界主那羅延菩薩問於如來向涅盤道

ref.:

http://www.cbeta.org/result/T12/T12n0382.htm

後學巧妙不思議機緣得聞此經。經中有云:

文殊師利言:

那羅延!若有菩薩作如是念:

「我要當度一切眾生，是名住慈。

我要當脫一切眾生，是名住悲。

我要當令一切眾生得住佛法，是名住喜。

我要當以出世間法寂靜一切諸眾生等，是名住捨。」

復次，那羅延!

菩薩若解諸法界空，是名住慈。

菩薩若解諸法界寂，是名住悲。

菩薩若解一切法界無著無縛無解，是名住喜。

菩薩若解一切法界無去無來，是名住捨。

那羅延!是名菩薩住慈悲喜捨。復次，那羅延!

菩薩若見無我之法而不驚畏，是名住慈；

若見一切眾生寂滅而不驚畏，是名住悲；

若聞一切佛法同等如一佛法而不驚畏，是名住喜；

若聞一切剎無盡而不驚畏，是名住捨。

復次，那羅延!

無所礙滯是名為慈，

救眾生苦是名為悲，

悉無所惱是名為喜，

不高不下是名為捨。

復次，那羅延!

有慈悲非「大慈大悲」。「大慈大悲」，聲聞緣覺之所無有；

聲聞緣覺所有慈悲，不能安樂一切眾生，是名慈悲非大慈悲。

云何名為大慈大悲?

若於一切眾生等，起平等心脫其苦惱，是名菩薩大慈大悲。

若生五道為諸眾生；自捨己樂作如是念:「是諸眾生墮在邪道，我當安止令住正道。」，是名菩薩大慈大悲。

2013母親節

今年的母親節, 順應老媽提議, 在家裡觀音菩薩前念唱藥師琉璃光如來本願功德經, 迴向於老爸, 望老爸能於全真大道靈修院能啟超靈光, 勇猛精進; 同時迴向老弟身體能健健康康. 頭一遭, 念唱經文於觀音菩薩前, 有著老媽的引領下, 挺慚愧的, 因為老媽的流利念唱, 實是令兒子的我佩服, 每每彎腰低於90度禮拜菩薩, 心理煞是莊嚴至極.

隔日, 後學說要去放生, 就說要陪去, 去了又巧遇河邊亦是平日有唸經之中年人, 老媽與師兄相互砥礪向佛之路.

觀世音菩薩普門品講記

戶戶阿彌陀，家家觀世音。念觀音，拜觀音，不如讓自己做個觀世音。這兩句後學從觀世音菩薩普門品講記裡摘錄，有段故事如下:

宋朝時候的季宗問天竺來的僧人：

「觀音菩薩手拿的唸珠是作什麼用的」？

「念觀音」！天竺僧人回答。

「自己為什麼還要念自己呢」？季宗追問著。

「因為，求人不如求己啊」！僧人回答。

由這般對話裡，可以知道，我們念觀音，拜觀音，其實在是在念自己，頂禮自己，所以，前面我曾說過：「念觀音，拜觀音，不如讓自己做個觀世音」，現在我們已經了知菩薩的修行處、偉大處，就應該懂得怎樣去效法，去努力，希望每一個人都能「以菩薩心為己心，菩薩志為己志」做個大慈大悲，人人景仰的觀音菩薩。

楞嚴經五蘊魔相解說

機緣會起，開始閱讀《楞嚴經五蘊魔相解說 》，這殊勝巧合，當引後學悉知「遂翻熟汝」之指引與意涵。乃因後學為除五蘊，而翻閱之解說參考。後學因心起又動念，實與無念之念相去甚遠。而某日與舊識相聚，彼先學點吾一句「淨土裡既無佛也無魔之所分別」。妙哉!

每閱覽經典，皆覺過去貪嗔癡的厲害與無知。每起一念，便要當下「斷識流」, 每一念皆是虛妄。無應執。無所執。即從無始來根本無何物可斷，因無實無虛，何斷之有故。

眾生皆能度，只待因緣起; 眾生無須度，早已佛性在。

近日有感，眾生其實皆可被度，也能度人，相信自己可以，一定可以成就。然「金剛經」中究竟無我分第十七云：『善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。』

這段話，已經充分說明「平等心」含義。末學簡單地想說：眾生千萬劫以來，同出一源，自是何度之有，又將度何？

思惟的修念真的是不能分你我他。如果沒念佛念經，不會有機會因緣認識真實的道理會在過去、現在或未來中出現...... 而事實上又是根本不分時間與空間的。美妙奇幻又無須解釋的現象本會始終不斷地出現，因為一切本就是虛幻與真實共相生，唯有慈悲心、不動心、不退心地一步一步往前行，就會自然呼朋引伴，而這伴卻是十方法界眾生皆是。

在網路上閒晃，偶然發現一位同在菩提道上修行的師兄，師兄文筆很好，他的一些夢境，末學也曾經出現，末學也察覺一切是末學的宿世業障導致無法與十方法界充分相識，然而我們又何須堅持要熟悉與溝通聊解呢？不起欲念，自是通往菩提道的正路才是。師兄說得很好：『這一念不動分別心，竟也讓自己多了一個眼界、多了一個法界、多認識了更多的法親眷屬的奇妙因緣吧！』，在越是不強求，不動心，不退初心的前提下，才更能反樸歸真，也更需抱持正確、客觀、清淨、平等的心去接觸另一個法界國度。

大勢至菩薩聖訓第一輯

末學於流通處初見一本名為『大勢至菩薩聖訓第一輯』善書，乃由南天直轄全真堂奉旨扶鸞著作。這善書會讓末學特別喜歡，是因為聖訓裏有許多內容，讀後心有慼慼焉。另外菩薩普降甘霖期約在2009/3/6至2009/10/31之間。也可能比較適合現在的人們接受，畢竟世間凡人能看得見的, 感受得到的往往是比較短暫的記憶。這內容裏菩薩以非常淺顯易懂，且不陌生，又接近現在台灣社會時事的現象說法，甚至提到「節能減碳」與地球溫室效應間的關係廣為眾生開示。

內容中提及為何「鸞門之普化」現象，明白地開示。這也解惑了末學對臺疆地區為何扶鸞現象有如此眾多的原因。末學終於明白！

更提及之前於美國驟逝後的富豪，子女展開一場遺產大鬥爭，沒名分的子女紛紛認祖歸宗，想分一杯羹等等現象，以「放下一切，共修菩提」為題向眾生開示。

最令末學感同身受的一個主題是「惶惶度日」篇，菩薩開示：「吾觀來堂求取功名符的善信大德，不分男女、不分老幼，都企望能因考上國家考試而謀得公職，使生活無虞，但無虞之後，誰又會想到該做甚麼利國利民的事呢？大部分的人工作穩定之後，就開始腐敗度日，找不到下個奮鬥的目標，甚至只想著未來能領到多少的退休金。試想，領到退休金又如何？這輩子真的就這麼過了嗎？」

亦以「節能減碳」為篇題，開示「望諸賢生及眾善信大德應從自身做起，愛護整個地球，也從省水、省電及克制不必要的消費做好資源回收，才能減緩大環境的惡化。」

而2009年中臺疆各地久旱不雨，以「人心之良善與醜惡」為篇題，開示「其實，上天也是知曉眾人之心聲，但下雨、晴天還是取決於人心。人心善則風調雨順，人心惡則旱澇並至。」

欲詳閱此善書者，可於全真堂網頁中尋找、或於流通處尋找或直接 Google 尋找全文。

濟公活佛素食頌

素食好、素食好

水果青菜營養高

味道新鮮吃得飽

素食好、素食好

沒有葷腥蚊蠅少

容易消化胃腸好

素食好、素食好

培養仁心不急燥

清心寡欲煩惱少

素食好、素食好

清口嫌晚不嫌早

免結冤家孽債討

素食好、素食好

效聖學佛功德造

延壽消災樂陶陶

為何要吃素?把印祖文鈔裡的南潯極樂寺重修放生池疏，多看幾遍，就會想吃素了。

南潯極樂寺重修放生池疏:

印光大師

原文:

        戒殺放生之事，淺而易見；戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠惻怛。其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉，而一腔善心，隨即消滅者有之。以故不避繁詞，用申其義。俾物類同沐慈恩，人倫各培福祉。以懇到之深仁，滅自他之殺報。同臻壽域，共樂天年。尚祈以此功德，回向西方。則永出輪回，高超三界，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。閱者幸注意焉。
        原夫水陸眾生一念心性，直下與三世諸佛，無二無別。但以宿惡業力，障蔽妙明，不能顯現，淪于異類。遂致知識陋劣，除求食避死之外，了無所知。譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵。不唯毫無光明，即彼銅體，亦不顯現，直同廢物。忽遇智人，知是寶鏡，具有照天照地無邊光明。遂日事磨礱，初則略露鏡體，次則漸發光明。及乎磨之至極，則照天照地之光，全體顯現。無智之人，方始貴重，視為至寶。
        須知此光，鏡本自具，非從磨得。雖復自具，倘無磨礱之緣，從劫至劫，亦無發光之日。一切人天六道眾生心性，悉皆如是。由無始來，惑業障蔽，不能顯發本具妙明，迷背真性，造生死業。大覺世尊，知諸眾生一念心性，與佛同儔。因茲種種方便，隨機說法。普令修習戒定慧道，以期斷惑業而復本有，圓福慧以證法身。
        又令世人發慈悲心，戒殺放生。良以我與一切眾生，皆在輪迴之中。從無始來展轉相生，展轉相殺。彼固各各皆為我之父母、兄弟、姊妹、兒女，我亦各各皆為彼之父母、兄弟、姊妹、兒女。彼固頻頻由惡業力，或于人中，或于異類，受我殺戮。我亦頻頻由惡業力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。久經長劫，相生相殺，了無底止。凡夫不知，如來洞見。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣！我今幸承宿世福善，生於人道。固宜解怨釋結，戒殺放生。令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向凈土，令得度脫。縱彼業重，未能即生，我當仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。既往生已，即得超凡入聖，了生脫死，永出輪迴，漸證佛果矣。
        且愛物放生，古聖先賢皆行此事。故《書》有“鳥獸魚鱉咸若”之文，而文王澤及枯骨，況有知覺之物哉？至于簡子放鳩，子產畜魚，隨侯濟蛇，楊寶救雀。此固聖賢一視同仁之心，尚不知其蠢動含靈，皆具佛性。展轉升沉，互為怨親，及將來決定成佛等義。
        迨至大教東來，三世因果，及生佛心性平等無二之理，大明於世。凡大聖大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。古云：“欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。”又云：“欲得世間無兵劫，除非眾生不食肉。”是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良謨也。故陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十餘所，亙四百餘里為放生池。請敕立碑，禁止漁捕。有偷捕者，動輒得禍。直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗乾元二年，詔天下諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文，並書丹。有云：“我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。揆之前古，曾何仿佛。”宋真宗天禧元年，詔天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明蓮池大師，立放生池於上方、長壽二處。其《戒殺放生文》，流通天下。迄今三百餘年以來，景仰高風，慈濟物類之緇素通人，何可勝數。
        或曰：鰥寡孤獨，貧窮患難，所在皆有，何不周濟，而乃汲汲於不相關涉之異類。其緩急輕重，不亦倒置乎哉？ 　　答曰：子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人、物雖異，佛性原同。彼以惡業淪於異類，我以善業幸得人身。若不加憫恤，恣情食噉。一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生，原屬護自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。
        鰥寡孤獨，貧窮患難，亦當隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎？然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至於死地。物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。
        又曰：物類無盡，能放幾何？答曰：須知放生一事，實為發起同人，普護物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食噉。既不食噉，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳於自所行境，則成不放之普放。非所謂以天下而為池乎？縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命，得免殺戮。況不止一人乎？
        又為現在未來一切同人，斷鰥寡孤獨貧窮患難之因，作長壽無病、富貴安樂、父子團圝、夫妻偕老之緣。正所以預行周濟，令未來生生世世永不遭鰥寡等苦，長享受壽富等樂。非所謂罄域中而蒙福乎？何可漠然置之?
        子審思之，戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎？
        南潯極樂寺外，向有放生池。以磡未全砌，遂致坍塌。兼復多年未濬，淤泥充滿。每有善士就河放生，雖發善心，生難獲益。其旦蒙放而暮復遭捕者，當居多半。若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。園林大師心有不忍，擬欲深濬其池，外築圍墻以為防護，俾放生有地，而盜捕無由，其意亦良厚矣。尚未開工，適普陀覺三大師至，一見即志道相契。旋以寺事付託，而己則放下萬緣，專修凈業焉。覺師纘承舊緒，即欲速成其事。但以工程浩大，獨力難成。擬募闔鎮善信人等，共襄勝事。祈予作序。
        予常痛念近世殺劫之慘，欲挽無力，因彼之請，觸動予懷。遂將吾人與物類之本具真心，及隨業升沉，並殺生護生之現未果報，撮略言之。冀諸位檀越，同發善念，同捐凈資，俾此舉速得成功，庶物類悉皆得所，其功德利益，無量無邊。豈特現世萬禍冰消，千祥雲集，而未來世之銜恩報德者，正不知其幾千萬億也！

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